【溫海明】依緣而生：找九宮格時租依張祥龍老師意緣之意生

依緣而生：依張祥龍老師意緣之意生

作者：溫海明（中國國民年夜學哲學院）

來源：作者賜稿儒家網發布

時間：西元2022年6月12日

照片：西元2021年9月18日在北京市社科院召開“新時代哲學的任務與擔當”研討會，第一排居中者是張祥龍師長教師，左一是溫海明傳授。

張祥龍老師往世的新聞傳出后，家人旋即相告，我一時悲哀難抑。此前總覺得還有機會漸次請益，卻沒猜想師緣之生機這么快就要從生者的意緣回到已成為“完成時”的著作之中。悲傷之余，我給濟南出書社編輯往電，詢問祥龍師在“傳統文明大師談”叢書里面的那本《家與中華文明》的最新進展，她說書稿已由祥龍師親自校對過了，我聽罷略感欣喜，但絕難想到幫祥龍師聯系出書的這部小書，竟然能夠會成為經他審校的最后之作。現在此書將出，或能以此表達對他的敬意和懷念。

 

見祥龍師最后一面還是往年9月18日。那時受孫偉兄邀請，到祥龍師年輕時任務過的北京市社科院參加“舞蹈場地新時代哲學的任務與擔當”會議。會后因為編書的工作跟他通過幾次電話，本想等著疫情和緩后再當面請教，但是無常敏捷，竟沒有講座場地了這樣的機聚會場地會。疫情以來人們總嘆惋一切相見都加上了“疫情結束”這樣的限制，但我想疫情終會結束，可“相見”有時卻殊為不易。很快通過伴侶圈和網絡看到師友們的懷念文字，這些文字就像一個個時間的暈圈，交疊在一路，不住地召喚與祥龍師的層層記憶，那些曾經跟他請益的點點滴滴，不斷在心海涌現，難以忘懷，讓人感謝。這些緣分促進了我哲學意識的生發和成長。與他來往時那種共享空間明智感動的緣生情態，從學生時代一向綿延至今，讀者從我同班同學吳飛和柯小剛的回憶文字里，天然會有同感。

 

我雖未親炙張門，但多年來與祥龍師及其門下門生常有交通。從1996年秋聽他請Melville Stewart傳授合開的比較哲學課至今已二十多年，聽其課、讀其書、感其人，他的音容笑容，他的睿智通天的境界，時刻進意而難忘。感歎及此，于是草就一聯：

 

傳家教道振鐸祥師音容猶在， 

釋西闡印龍德中道長存

 

寇方墀女史憶起她在北年夜聽祥龍師講課，認為祥龍師是躬行實踐的儒家正人，而“歷數在躬”正可表白他從骨子里是個儒者，是將儒家看作崇奉和性命并躬身踐行者。或許這正合適孔門門生將儒家天命之心傳放在《論語》的末章加以強調的微言年夜義講座場地。祥龍師走了，走完了與孔子同歲的“命”，但其哲思天命或許剛剛個人空間開啟，一如孔後輩子們通過《論語》記錄孔子平生的“命”，而孔子真正的文明之“命”，其實是在《論語》文本傳世之中開啟和完成的進行時。祥龍師的天“命”，或也將通過他的著作，與孔子的天命融貫一體，弘道生生，綿延不絕。

 

祥龍師往世后的當天上午，我往接安樂哲傳授參加北京外國語年夜學聘請他擔任中華文明國際傳播研討院首席專家的儀式。路上安老師回憶起本身跟祥龍師的來往，他說祥龍師雖然是american博士出生，但每次見面都跟他說中文，似乎總要邀請他一路來體會沒有邊界的中國象思維的奧妙之處普通，總想與他一同咀嚼中國哲學思維與東方有邊界的概念思維的天壤之別。祥龍師很是認同安樂哲師長教師試圖改變世界哲學地圖的幻想，我回國不久后他就請我概述《安樂哲比較哲學方式論》，現在想來，兩位老師活著界哲學視域下的比較哲學意識是相通且相惜的，因為他們的終生盡力都是為了活著界哲學的地圖當中從頭安置中國哲學，為中國哲學勾畫新穎的未來圖景。

 

中國哲學一向在比較哲學的際遇中常生常新，因為機緣總是新的，緣生的緣分就一向依境而生。交流彤東兄提到2008年的比較哲學會議，當時祥龍師兼任american中西比較哲學學會的主席，我記得我們交通過學者們提出的分歧的比較哲學方式，此中祥龍師的比較哲學方式無疑是出西進中的典范，飽含中西哲學交通會通的摸索感和原初性的時機化親身經歷。2018年12月13日，安老師和我參加北師年夜中國文明國際傳播研討院為祥龍師《家與孝》一書辦的研討會，祥龍師覺得現象學沒有深刻儒家親親關系，家庭和孝道普通僅被當作倫理學問題處理，而現象學應該有才能處理和回應。東方哲學家、港臺新儒家廣泛對家庭不關注，這些年他和孫向晨等對家哲學問題的持續關注引發了學界的討論。祥龍師開創了孝道儒學，其本體論基礎被學界多加討論。我認為“孝”有非反思的先行性，“親親為年夜”可謂儒家文明的先行設定，雖有天然血緣親情作基礎，但請求一代代人懂得接收從而進進“非瑜伽場地反思”的天教學場地然之域。安樂哲師長教師欣賞從祥龍師到孫向晨傳授闡發的在代際之間存在的保存狀聚會場地態，認為這把中國的時間觀結合進往了，可謂海德格爾“存在”與“時間”關系的中國式發展。我雖然受過一點剖析哲學訓練，但對歐陸哲學更有情感，對現象學和存在主義、心靈哲學中的意向性問題興趣濃厚，在《儒家實意倫理學》里談“緣生”，在《周易明意》里談“意緣”，幾多都遭到他對“緣在”的翻譯和相關論述的啟發。

 

祥龍師的比較哲學研討必定水平上改變了二三十年來中國哲學史研討的地圖和走向，開啟了中國共享會議室哲學“思”的新時代，而他的哲學之“思”的最基礎，就是中國哲學生生不息的聰明之“緣”，這種緣分，唯有作者自己先體悟和感知之后，小樹屋才幹因“緣”而有所“言”，這就與不少治中國哲學史的學者們試圖剝離學問和性命的做法迥然分歧，也感化了學界眾多青年學子前赴后繼地陷溺于他哲思豐沛的著作中，追隨他、體知他、發揚他。我門下就有從本科時代就受祥龍師精力氣質的影響和感化的門生，從這樣的門生身上我能覺得祥龍師為人為學令后輩們感動的處所，這種感動就是儒家“文雅”的感化，也是天之歷數在其平生躬行實踐當中密付心傳的彰顯和表達。

 

我剛回國不久，祥龍師就推薦我往“北京中國學中間（The Beijing Center）”任教，從2007年春天開始接替他之前用英文教了多年的中國哲學課程。我想祥龍師是盼望給我一個上英文課的機會，堅持用英文運思哲學問題的敏感度。我上這門課時祥龍師講課風貌常浮現在面前。據中間當時的主任墨儒思師長教師說，祥龍師給外國學生們用英文講《論語》總是剖析地那么精微、細致、深入，確實是儒者在尋思，即便有些學生能夠難以懂得，但也能夠感通他的言外意境，讓外國學生們為中國經典的魅力感嘆信服。我總覺得祥龍師上課答覆提問的時候，那種“時機化”地回應學生的境界，是與孔子答覆學生問“仁”之境相通的。儒家的哲思可以並且應當通過英文和其他分歧語言來與各個文明交通碰撞激發，讓儒者的精力氣度和思惟光線能夠在中外文明對話交通的際遇中不斷流動、長生長存。

 

祥龍師意識生生之間，時刻都要讓中國哲學的天道依緣而生，因其“緣”而在當下的“場”之中。他上課時那種陶醉此中，邊教學邊運思的風格對我影響很年夜，也總讓我覺得哲學教學雖然是運用概念、命題和論證的藝術，但此中的哲學深意從來都在言象構成的藝術作品之外。換言之，思者意識流淌的“言”和“境”是情境化融合激蕩的藝術。立剛兄編了他的四本書，不以祥龍師的所“言”，而以其“言”時之“讱”來傳遞那種聽者被帶進他在思惟和文字的邊界孜孜以求，在言語與意義的邊疆奔馳沖突的艱辛盡力，而摸索古今哲思的邊緣和思惟冒險的終極境界，才是一個哲學家的天職。

 

正因這般，祥龍師個人空間的著作總是讓讀者體會其間有無窮深意。上課時他似乎領著學生們同他一路闖蕩哲學的江湖，高低千年進行思惟摸索和冒險，在平靜的言辭之間，中西哲思激蕩的原發際遇這般有張力地適時展開，那種動人心魄的緊張感讓良多學生們多年以后仍回味無窮，他融通中西印的“哲學導論”課也就成了“永遠的導論”。我剛開始教學的時候，曾認真揣摩他的《哲學導論》課，受害無窮之余，還和同業分送朋友他的教材和學習的心得體會，多年之后，其學其思，如木鐸鐘聲，陣陣傳揚，仍舊余音繞梁，三日不絕。

 

祥龍師是感情先行的儒者，對儒家的復興有著真誠的崇奉和深摯的依靠之情。2005年圣誕節后在american東部的哲學年會上，祥龍師的發言重要是向在場的american哲學同業介紹當時國內儒家復興代表人物。他認真地介紹了我北年夜的同學柯小剛，小剛那時剛剛出道，祥龍師就這般真純仁慈地欣賞和提攜后生，其寬廣的氣度和包涵精力讓良多晚輩學人受害無窮。往年末祥龍師往小剛兄在青浦的書院講學論道，當時精力矍鑠，談笑風生，可現在已成絕響。他是謙謙正人，溫潤如玉，即便提攜后生，也盡量潤物無聲。“潤”從來都是從邊緣開始的，他和別人關系的參與，也總是給人一種從邊緣之“潤”開始的感覺，那么多學生沾恩于他的思惟之“潤”，有些已卓然成家。恰是這種“潤”能進身走心，持續綿長地轉變人生，從而能夠改天換地。

 

祥龍師六十那年，就堅決從北年夜退休，教學“金盆洗手”傳遍士林。我料想他的本意應該是要退隱江湖，從此不過問江湖長短恩仇，不過江湖上還是流傳著他的良多傳說。或許他的學術氣魄和寫作計劃被紛紛擾擾的俗務不斷推后，所以需求有安寧的心情來重啟內心聚會場地的抱負。他退休之后的講學生活，風采并不輸于燕園墻內，在濟南和珠海各地都培養了良多品學兼優的晚輩學人，也收獲了大批的追隨者。王玨說祥龍師從來不在學生眼前埋怨任何事，心中所念的只要學術和真諦。他給門生的最后教誨就是“永遠尋求真諦”，這是他平生的信心。人的身體是對待性的“緣”，相對于別人和他物而有自“身”，祥龍師平生不以本身與世俗對，他的意念之生1對1教學雖然也要因“身”之“緣”而生，但早已超越世俗意義下身體與世界相對待的格式，從來都在尋求真諦的無對待格式之中。

 

雖然祥龍師更多堅持著蘇格拉底和孔子普通的師者成分，凡是不主動參與世俗事務，但立剛兄說，祥龍師提出“儒家文明保護區”是對百年來歐化運動不給儒家留地盤的一種糾偏，經歷坎坷，曾經飽受磨難的祥龍師也以這種思惟參與了現實。2014年7月12日我陪伴安樂哲師長教師往“陽明精舍”拜訪蔣慶師長教師，因為我們第二天還有設定，所以跟越日進山的祥龍師交臂掉之。在經濟年夜潮洶涌彭湃的形勢下，蔣慶師長教師在深山里建了一個形而下的“保護區”，我覺得祥龍師想要建一個形而上的“保護區”，讓儒家的哲學思惟，獲得真正的護持、加持和堅持，而他本身哪怕氣力再微弱，也要以“雖千萬人吾往矣”的精力往堅持和維持。祥龍師平生年夜部門時光都在面對儒學復興艱難時勢，所以其言充滿憂患，而彤東兄說他此言并非出自無知的無邪，而是在了解世道兇險之后的堅守，可謂知人論世。

 

2019年，祥龍師出書了四卷本《儒家哲學講演錄》，完成了良多前輩學人沒能完成的任務，或可跟黑格爾《哲學史講演錄》媲美。他認為孔子是中華文明和哲理的試金石，要懂得此中的神髓，就要到孔子這個文明最岑嶺和極深淵來檢驗。孔子的極致哲理之深奧原發、質樸絢爛的聰明，有待明天和未來的人們慢慢領會。[1] 可見祥龍師陶醉于《論語》的哲學境界，并坦承本身“屬于那極少數至今還真心信任他的圣人道和思惟真諦性的人。”[2] 祥龍師和安樂哲師長教師關于儒家的系列著作字里行間都充滿對孔子哲思的典范性發掘和提醒，某種水平上可謂對黑格爾到德里達以來對中國哲學誤解的絕地反擊。

 

誠如吳飛兄在給祥龍師新著《中西印哲學導論》的書評所言，祥龍師最后已將孔子和易學作為懂得中國哲學的主線。我剛回國在北年夜跟陳少峰老師做博士后時，國內風行到度假村開學期總結會議，一次開會路上有幸坐在張老師身邊，跟他請教一路，記得當時談起安樂哲師長教師用實用主義解讀中國哲學的思緒對我的影響，他提到對詹姆士哲學的感悟，我也跟他分送朋友我博士階段的意向創生（intentional creativity）等設法。他高度贊嘆了《周易》卦爻象哲學的精妙，告訴我他若何陷溺此中，這讓長期喜易的我心有戚戚焉。他的學思之路開啟了借助經典體悟性地解讀中國哲學的新路，而這當是中國哲學開創新局、走向世界哲學場域的必經之路。我遭到他對中西印相通的“哲學感觸感染性”的震動，此中的深奧洞見能讓我懂得孔子“三月不知肉味”的心機境界1對1教學。

 

這種在喧囂的車上和祥龍師海闊天空神聊一路，就能震動聽者的五臟六腑乃至經年不忘的境界，吳飛兄也體會過，尤其是在車上聽他談易的情形，似乎隨時能夠把“道”代進當場，哪怕周圍正洪水滔天，他都能夠沉醉在本身的哲思之境中，娓娓道來，向你展現他的思惟摸索歷險記。恰是在這種“緣生”情態當中，我們才幹夠懂得為何那么多人認為他是一流的哲學家，並且他不需求借助海德格爾那種在絕美的托特瑙山坡上人間仙境般的小屋、梭羅那種在瓦爾登湖的湖光山色里清涼孤獨的蝸居，卻可以在滄海橫流的人世間，隨緣點化、點石成金，這當是天時隨緣呈現的時機化魔力。在《中國現代思惟中的天時觀》中，祥龍師提到陰陽交遇才有時，而這恰是基于陰陽爻交換的新聞卦變的精華。潘雨廷平生鉆研虞翻卦變易學，留下良多啟人沉思的讀易筆記，祥龍師讀易有得，其《周易象數與畢達哥拉斯之數》見解過人，令人擊舞蹈教室節贊嘆。他對古典中國時空觀的懂得和時機化的深入體悟，一向是我多年來引導學生們感悟中國現代天時觀的主要“門道”。

 

祥龍師反對中國哲學從孔子或許老子開始的成見，明確認為《周易》經文才是中國現代哲學思維的源頭，闡述中國哲學史應該以此為開端。他深刻對比考核畢達哥拉斯和萊布尼茨的數哲學，認為還是中國的數理才幹真正成為哲學，而東方哲學家們雖然盡力，卻私密空間并不勝利。可見，河圖洛書和八卦體系的數理哲學，當在哲學史上有其地位。祥龍師認為卦爻辭并非散亂無序，意識到此中應該有個序列，惋惜他借助潘雨廷和虞翻易學，無法周全清楚十二新聞卦變六十四卦的內在系統。他認為爻辭的象與意義可以對應，而從取象之法中悟出小樹屋哲理含義恰是《周易明意》每卦每爻闡發的哲學意義。他揣摩《周易》卦爻辭“這種空-時的位相對應若何能具有一個生發轉換結構，有助于人往領會世界與人生的終極含義”，追問“易象與易文之間應該是什么樣的一種關系”，明確反對顧頡剛把《周易》的思惟價值懂得為以筮辭為中間的歷史故事，因為這“幾乎完整掩蔽了《易》的哲理命脈，因為這命脈起首是與象數相關著的。”他對象數易學的哲理深意有小樹屋公道判斷，只離推開卦變哲理之門一個步驟之遙。他認為，與中國哲學比擬，東方現代“連幾何與算術都還沒有真正買通，更不是東方的形而上學的范疇體系所能具有的演繹特徵了”，中國現代數與卦的哲學才幹真正樹立形而上學的基礎。祥龍師對中國現代《周易》宇宙論基于五行八卦的原發性天時觀有充滿“時機化”的深層感悟，對我建構《周易明意》等書的意本論形上學體系多有啟發。

 

在祥龍師看來，中國前人認為人生世界為獨一真實世界，“這個世界既是我們經驗的，又是奧妙的或有無相生相成的，因為我們的保存經驗自己就充滿了張力而玄之又玄。”[3]他分歧意用“奧秘主教學義”給中國和印度的哲學思惟貼標簽，因為中國現代思惟的最基礎識度（insight，Einsicht）超越東方概念和觀念哲學的范圍，運用反感性主義意義上的奧秘主義這種標簽是極為無害的偏見，這種中國哲學觀會阻攔當代人懂得前人的真聰明。[4] 他認為道家和道教對道的體悟和修煉傳承都沒有任何奧秘主義意味，這一點我完整認同。途徑需求感觸感染，並且要“感觸感染到它息息相關與中國命運的道性”[5]，他試圖推開中國哲學聰明之“道”門，讓“道”在“門”與“門”之間敞開而為人意會，這般“玄門”其實是陰陽激蕩、存亡俱現的“玄意門”，是似共享空間有若無的天然之“門”，玄意之“門”。

 

祥龍師對于有無之間的深意體悟深摯，認為“常有”在于顯示一切現成者的界線；而這種界線的充足完全的裸露也就是“無”的顯現[6]。借用海德格爾以“道（Tao, Ereignis本成，年夜道發生）”為“有”，祥龍師不贊成把“有生于無”做宇宙發生論的解釋，認為“無”就是“最基礎的構成”；構成域就是指“有”的構成態，不存在一個在一切“有”之外的“無”的境域。“真正的無境或道境就是我們對于有的構成式的領會，得道體無就意味著進進這樣的領會境域。”[7] 安樂哲師長教師喜歡談焦點和場域（focus-field），祥龍師對于撇開知覺中的現成“焦點”，而進至柔、至樸、至虛的“邊緣域”也情有獨鐘，如他說乘勢者需求敏銳地感知邊緣構域為最真實的存在，才幹進此境而得天勢；[8] 得“道”的勢態猶若任天勢而行，這是面對天然力圖生機的保存戰爭之勢態；“人生的一切波瀾變幻、柔情大方，實際上都因勢而發。天勢即活的‘天然’”；“道象的特點就在于含勢而不滯于形名”[9]等等；連最親最熟的“母”都能夠“處在日常視野邊緣而不為人知的構成境域”；[10] 陰陽當然不是基礎元素，所構成的氣也不是具體物，而是一種“原發的構成態”，“一種得機中時的勢態”。[11]由此可見，祥龍師別具一格的愚人視角，從“緣”“勢”“域”等角度切進會通中西，哲思所至、新意迭出。

 

細品共享空間祥龍師著作，此中既有深奧的東方哲學內涵，又有高深的概念和歷史文獻的解讀見識，字字有出處，句句有根據，毫無空言，絲絲進扣，條分縷析，深刻淺出，讓人意猶未盡。哲學尋思和文字風格恰是祥龍師求真意念的實化，尋求實現“極高超而道中庸”的極致境界。他的哲學意識可謂一種本質性、真諦性的直觀，永遠要超出和衝破二元論的藩籬，他的哲學意識際遇之中，心物融通，放下對待。他總是在超對待地、非對象化空中對他所尋思的現象，試圖進進一種純粹、絕對、無人非人的、超出時空或無時空的、純凈至極的意識狀態當中，他的哲學其實超出這個時代和一切常俗的時空觀，與最最基礎、最原發的“未發之中”融通不分，這種哲學思考意識總是跟全體的境域關聯不貳，與一陽來復的六合生物之心相即不離。

 

早年他講課的時候常提龍樹的《中論》“眾因緣生有，我說便是空，亦為是化名，亦是中道義”，他用中英文反復講解多遍，還總覺得詞不達意，那種在修煉言辭的過程中尋思，很像“觀象玩辭”的“玩索”狀態，把旁觀的學生們帶進直覺性的原發際遇，提示學生們直面那種意在言外、只可意會不成言傳的空境。2014年11月23日，友人帶我往拜訪閩南佛學院研討龍樹中觀論的圓智法師，正當我跟法師請教中觀和因緣、空、假、中道等問題之時，祥龍師打了電話過來，我瞬間浮現他當年在燕園心傳中觀聰明的那一幕，感歎意念與情境之因緣和合之緣分和業力竟然這般不成思議，意與緣的境界重重疊疊，跨越時空，迭代交織，期于未來，同時圓成。

 

文明兄提到，這么多年來，學界追隨祥龍師門路的人不少，而能夠獨樹一幟，言之成理的卻未幾，因為這需求在中西哲學問題邊緣根究的特別親身經歷和神性運思。祥龍師曾經滄海，又縱橫東西，其穿透經典留下的文字背后的親身經歷和力度，都遠很是人可見常識可比。他們這一代對俄羅文雅學和哲學有特別的情感，他喜歡托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基，強調東正教跟新教、上帝教最基礎分歧在于對人之奧秘性的體認，認為人只要刻苦才幹跟神溝通，這成為俄羅文雅學和哲學的本源，甚至和社會變革和發展相聯。祥龍師高低求索之后返歸六經，交流決心將中國哲學范疇與問題哲學化，這無疑需求一種極其特別的抱負，并要基于通神氣度的才氣方可。誠如江怡老師所言，祥龍師有屈原普通的精力氣度，為清楚脫當代中國人的極重繁重孽障而“通天人之際”，他是這個時代少有的心意通神的愚人。

 

這種近乎通神才氣的來源，根子上或來自德國哲學與文明傳統。他對謝林和黑格爾的學友荷爾德林情有獨鐘，喜歡其“深奧思惟在古希臘與年夜天然的諧蕩中放射出”的那種“令人嚮往的美”。我覺得本雅明說“幾多年來，在這樣的夜晚都是荷爾德林的光線照耀著我”這句話同樣適用于祥龍師，因為他強調，海德格爾終生無條件推重的只要荷爾德林和老子兩個人，而祥龍師試圖悟通他們終生不掉的那種通天意境，認為荷爾德林的瘋狂是由于“接收了過多的神性光亮”[12]。應該說，恰是德國哲學這種詩化的神性之光照射進進他對儒釋道的詮釋和領會，才讓儒釋道的經典聰明綻放出這般輝煌的哲理之光。他對德國哲學和文明之體悟可謂深刻骨髓，字里行間行云流水，似乎萊茵河的流光余韻，也像日內瓦湖清亮澄明的湖水。他帶有神性而透亮的明智之光，點亮了傳統儒釋道思惟的哲學之緣，激發著他的心機，綻放出他的天賦，挽住了他的才思，思惟不滅，魂即長存。他走的時候，應該可以驕傲空中對本身平生的夢想，那個始自青年時代做護林員瞻仰星空時的人生夢想，也許就是要用今生往找到一束意識之光，透過本身經歷和感悟的意緣，讓有“見識”和“識度”的“意”生生而長生，照亮東東方哲學之思交相輝映的人類明智星空。

 

 

 
[1] 參張祥龍：《孔子的現象學闡釋九講——禮樂人生與哲理》，華東師范年夜學出書社，家教2009年。作者序，第3頁。
 
[2] 張祥龍：《孔子的現象學闡釋九講——禮樂人生與哲理》，華東師范年夜學出書社，2009年。作者序，第1頁，開篇辭。
 
[3] 張祥龍：《海德格爾思惟與中國講座場地天道：終極視域的開啟與融合》（修訂第三版），中國國民年夜學出書社，2011年，第240頁。
 
[4] 參張祥龍：《海德格爾思惟與中國天道：終極視域的開啟與融合》（修訂第三版），中國國民年夜學出書社，2011年，第156頁。又見溫海明：《品德經明意》，中國社會科學出書社，2019年，第31頁。
 
[5] 張祥龍：《海德格爾思惟與中國天道：終極視域的開啟與融合》（修訂第三版），中國國民年夜學出書社，2011年，修訂新版序，第2頁。
 
[6] 參張祥龍：《海德格爾思惟與中國天道：終極視域的開啟與融合》（修訂第三版），中國國民年夜學出書社，2011年，第223頁。
 
[7] 參張祥龍：《海德格爾思惟與中國天道：終極視域的開啟與融合》（修訂第三版），中國國民年夜學出書社，2011年，第224頁。
 
[8] 參張祥龍：《海德格爾思惟與中國天道：終極視域的開啟與融合》（修訂第三版），中國國民年夜學出書社，2011年，第229頁。
 
[9] 參張祥龍：《海德格爾思惟與中國天道：終極視域的開啟與融合瑜伽教室》（修訂第三版），中國國民年夜學出書社教學，2011年，第225-226頁。
 
[10] 張祥龍：《海德格爾思惟與中國天道：終極視域的開啟與融合》（修訂第三版），中國國民年夜學出書社，2011年，第229頁。
 
[11] 張祥龍：《海德格爾思惟與中國天道：終極視域的開啟與融合》（修訂第三版），中國國民年夜學出書社，2011年，第227頁。
 
[12] 參張祥龍：《德國文明感觸感染》，《社會科學論壇》，2005年，第12期，第102-103頁。